Tom's True Story

Siempre odié que los gatos fueran los malvados en la ficción occidental. Desde Tom y Jerry hasta la película Como perros y gatos.

Desconozco la razón por tal desprecio hacia los felinos, en lo personal me gustan más y siempre añoraba el momento en que se comieran a ese estúpido Piolin o a Jerry.
Esta serie de fotos es una visión cruel de lo que le ocurriría a Tom si fuera real. 

Malverde (parte 3 de 4)

Parte 1
Parte 2

Malverde
Si hay un santo más cercano al pueblo es sin duda José Malverde. Ícono de la cultura sinaloense, el proclamado santo de los pobres y delincuentes construye su mito en 1909 a un año de la Revolución.
Versión moderna de Robin Hood, Malverde se encargaba de robar a los hacendados y entregar el botín a los más necesitados. Ahorcado como ejemplo para sus seguidores, no se le permitió tener un entierro cristiano ni su consecuente beatificación. Ahora con el auge del narcotráfico se le han atribuido que también los protege desde que ciertas personalidades del tráfico de drogas tenían a este santo en sus altares particulares.
Ya sea por su nombre con connotación a la marihuana, Malverde se ha convertido en el preferido de muchos que gustosamente dejan grandes donaciones a su capilla en Sinaloa. Narcocorridos, altares en el extranjero y hasta una cerveza, Malverde se está convirtiendo en una figura Pop de amplia cobertura mientras siga protegiendo al pobre, al delincuente honrado y al Narco bueno.

La santa muerte

>continuación de RetroSantitos.

Los Santos
Las estaciones Hidalgo, Tepito, Doctores y la Basílica coinciden con los centros de devoción de San Judas, La Santa Muerte, Malverde y la Virgen de Guadalupe respectivamente. Figuras que se caracterizan por ayudar al pobre y marginado, ser el puente directo con el milagrito a cambio de una ofrenda, unos tequilas o una manda. Pero cada uno es también centro de polémica, desde lo oficial y aceptado de la Virgen hasta la clandestinidad de la “Flaquita”, cada santo tiene una historia de aceptación y discriminación en esta dialéctica de lo naco y lo fresa, del jodido y el pudiente, del proletariado y el burgués, del idólatra y el buen cristiano; un México de muchos mundos (algunos subterráneos) en el que ojalá cupieran todos.
Y es que la proliferación de estas manifestaciones es la imagen del México desesperado y rechazado, de un gobierno que no se interesa en el pueblo. Un México desempleado o que tiene que acudir al negocio informal o ilegal; de una juventud que vive al día porque mañana igual no la cuenta; de una crisis en la que entramos ya hace tantos ayeres y de la cual, contrario a lo que dicen por ahí, quien sabe cuando salgamos.

La Santa Muerte
Figura de polémica, miedo y devoción; la Santísima se balancea entre lo esotérico y lo tradicional, cumpliendo favores y paros a los que diariamente ponen en riesgo su vida.
El culto a “La Flaca” ha estado marcado por persecución y desacreditación. Es considerada la Santa de ladrones, pobres y narcotraficantes en una visión superficial. La Niña Blanca es vista por la iglesia católica como una imagen de culto pagano mientras la Tradicional se la apropia como sucedánea femenina de la virgen, figura tan adherida al imaginario del mexicano.
Los medios de comunicación crean todo un mito alimentado por bodas de famosos, malinformación y desprecio. Escritores se cuelgan de su fama para escribir ficciones estereotipadas. En los mercados fetichistas la Santísima cobra fuerza de espíritu mágico que cumple favores pero también los cobra a la mala.
La Flaquita vive entre dos mundos que se reclaman, de los que se cansaron de pedirle a san Judas o donde la virgen no les hizo el milagro y la Santa por lo menos les ayudará a que la vida no sea peor.

Retro Santitos

El sistema de transporte colectivo Metro se ha convertido en un imprescindible que volvería caótica a la ciudad con solo fallar medio día. Miles de personas se trasladan al trabajo, la escuela y demás destinos. Para muchos el viaje es un tormento necesario, parte de la rutina hipnotizante de cada día pero hay ciertos fechas en las que el metro se transforma, se llena de pequeñas luces multicolor, sonidos ajenos, aromas de la otredad.
Así, cuando los andenes están de pronto más llenos volteamos a ver a las personas que cargan replicas de santos, pulseras, flores, tal vez alguna “mona”; es una fiesta en donde todos están invitados.
Cada 1º toca el rosario de la Santa muerte, el 3 el de Malverde, el 28 San Judas y como todos los domingos, la misa con la Guadalupana. Cuatro alternativas, cuatro santidades de la religiosidad popular que poco a poco se han ganado fuerza en lo underground. Han sido adoptadas por sincretismo o moda, solución a fuerzas, última instancia, alternativa a lo oficial y/o verdadera necesidad en este país cada vez más “gacho”, donde la bravura del tepiteño se conjuga con el peregrino del norte que hincado llena de sangre los andenes de la estación de “La Villita”; donde los desesperados buscan que San Juditas le haga la buena y el delincuente le pide a Malverde que lo proteja en esa chambita que jura no volver a hacer si le hace el paro.

Cuando se construyó el Metro de la ciudad de México se le pidió al diseñador Lance Wyman que hiciera el sistema de signos para las estaciones. Cada índice representa un aspecto importante de los alrededores de la estación, una referencia histórica o un aspecto relativo a la actividad de esa área, sin embargo hay una gran ausencia de referencias a la religión (sólo en la estación de la basílica donde el ícono se ha adaptado para indicar al devoto iletrado donde está la “virgencita”) tal vez en una idea de separar el estado de la iglesia, mantener el metro como un espacio secular y de transito sin dejar espacio para la ensoñación.

La intervención
La pieza se propone reemplazar los índices de las estaciones por la de una imagen del Santo, Santa o Virgen respectivo. Las intervenciones se planean hacer en los andenes y dentro de los vagones en los días de rosario de cada santo, contribuyendo a la transformación del espacio ritual. También como parte del acto autopoiético se colocarán veladoras y ofrendas en los lugares de la intervención.
Por lo tanto el 28 de octubre toca a San Judas en la estación Hidalgo. El 1 de noviembre a la Santa Muerte en la estación Tepito. El 3 es rosario de Malverde en la estación Doctores. Finalmente el día de la Guadalupana, 12 de diciembre en la estación de la Villa.
El ejercicio plantea revalorar el espacio público como un lugar vivo, convertir un simple punto de transbordo, un No lugar, en un punto de encuentro social que crece y se desborda.

Reporte 16 de sep.

antes
Despues


Para celebrar las fiestas del bicentenario, como parte del proyecto San juditas tenemos esta intervención. El 28 de octubre habrá mas ataques a la realidad, estén atentos.
La última foto es algo q me encontré también en la linea 3.

Gato

Esta es mi contribución para un proyecto de mi compañero edgar. La idea era que, usando su caricatura, cada quien rellenara los globos del dialogo. en fin salió esto:

San Juditas

Todos los 28 de cada mes ocurre un evento que atiborra de gente la estación del metro Hidalgo en la ciudad de México. Miles de fieles acuden a la iglesia de San Hipólito a venerar a San Judas Tadeo, un santo que compite en popularidad con la Virgen de Guadalupe y la Santa Muerte.
Las peticiones son varias y van desde curar enfermedades terminales hasta el aumento de senos. Y es que este santo es considerado como el patrono de los casos difíciles y desesperados, pero también, para la mayoría de los habitantes de la capital, como el santo de los “rateros y reguetoneros”.
En estos días los devotos, hacen de la avenida Hidalgo y sus alrededores toda una festividad, toman alcohol y se drogan, lanzan cohetones, hay comida y antojitos, juguetes varios y hartos suvenires como escapularios, cintillos, figurines, posters, playeras, y una gran cantidad de objetos alusivos. Es todo una feria de los marginados.
Pero para el habitante no creyente los días 28 son una molestia, el dinero de la quincena está a punto de acabarse y para colmo el metro está de pronto un poco más lleno, con demasiada gente. Los andenes se desbordan por tipos cargando réplicas de San Judas de tamaños que van desde el que cabe en la palma de la mano hasta los de escala 1:1, llenas de rosarios, listones y escapularios. El aire de repente se envicia con el aroma penetrante de solventes y suenan en las profundidades de los vagones los compases repetitivos de una balada de perreo.
Así el fiel sanjuditas es estereotipado como un criminal, su música desvalorada, su vestimenta objeto de burla y su culto es casi comparado con un rito pagano. El Reguetonero es encasillado como anatema del pueblo, el lumpen del marxismo, la escoria de los reaccionarios, la generación nini (ni estudian ni trabajan); pero una vez al mes toma el control del metro hidalgo, lo hace suyo; lo convierte en la estación de San Judas Tadeo.
La Intervencion
El ejercicio plantea revalorar el espacio como un lugar vivo, convertir un simple punto de transbordo, un No lugar, en un punto de encuentro social que ocurre una vez al mes.
La fiesta san juditas es la imagen del México desesperado y marginado, de un gobierno que no se interesa en el pueblo. Un México desempleado o que tiene que acudir al negocio informal o ilegal; de una juventud que vive al día y refleja solo una de las caras del marcado machismo que aun vive en el país pero muchos se niegan a ver disfrazándolo de caballerismo. Lo que ocurre en las esquinas de Reforma y la avenida Hidalgo es una imagen negada de la realidad.
La pieza se propone reemplazar los índices de la estación Hidalgo en las líneas 3 y 2 del metro por la de una imagen de San Judas Tadeo. Las intervenciones se planean hacer los 28 de cada mes contribuyendo a la transformación del espacio ritual. También habrá una acción especial durante los festejos del bicentenario el día 16 de septiembre como respuesta a la sobresaturación de una imagen mítica y prefabricada de la historia de México.

Nueva intervencion de la Linea 2

Aunque el proyecto había sido finalizado con su exposición en Copenhague, surgió la oportunidad de complementarlo con la intervención directa de las señalizaciones en los andenes (antes solo había sido dentro de los vagones).
Todo fue gracias al apoyo del compañero Aticolunatico™ que se interesó en el proyecto y me animó a continuarlo financiando una parte y colaborando con la colocación de los vinilos.
También debo de agradecer a los demás Operarios que nos prestaron su tiempo y ayuda.
Para ver más info de esta nueva intervención visita: http://www.redretro.net/node/37
Aquí algunas fotos.

El reflejo que no podía existir

Instalación para la exposición colectiva Homenaje a Tito Moterroso

EL ESPEJO QUE NO PODÍA DORMIR
Había una vez un espejo de mano que cuando se quedaba solo y nadie se veía en él se sentía de lo peor, como que no existía, y quizá tenía razón; pero los otros espejos se burlaban de él, y cuando por las noches los guardaban en el mismo cajón del tocador dormían a pierna suelta satisfechos, ajenos a la preocupación del neurótico.

El concepto tras de El Espejo que no podía dormir es sobre la definición de una identidad obtenida por el valor utilitario que se autoimpone la persona. El espejo sentía tal angustia debido a que al no tener a quien reflejar perdía su identidad y valor como objeto.
En la sociedad contemporánea ocurre también lo contrario, uno existe a través de su reflejo. Es casi imposible encontrar a alguien que en realidad no le importe la imagen que muestra al mundo a menos que nos topemos con un auténtico Cínico[1]. Incluso hasta el más valemadrista se preocupa por mostrar esa cara de amiquemeimportalavida.
A si pues nuestra reflexión representa nuestro Yo como una refracción de la cultura en que vivimos. Constantemente buscamos algo que nos encarne: ropa, skins, carros, lugares, etc. si no tenemos nada que nos refleje dejamos de existir.[2]

PROPUESTA
La instalación consta de cuatro espejos de mano, tres ortogonales uno virado, pegados a una pared falsa. El último espejo esta empotrado en un hueco para no se note el truco. En la pared que es perpendicular hay un stiker pegado.
Cuando el espectador recorre los tres primeros espejos no nota nada fuera de lo común, su imagen es fielmente reflejada. Pero al llegar al final se encuentra que el espejo no refleja su cara sino la pared de al lado donde se descubre una leyenda que dice: “tal vez tú no existes”. Para lograr el engaño se necesita un plástico especial que solo es visible cuando se le observa oblicuamente.
[1] De la escuela filosófica fundada por Diógenes, no por la actual acepción.
[2] Entiéndase como fenómenos ópticos. Refracción es el cambio de dirección que experimenta la luz al pasar de un medio al otro. Dependiendo de nuestro índice de refracción aceptamos y rechazamos los fenómenos exteriores, los desviamos o distorsionamos.

La oveja Negra

Homenaje a Tito Monterroso

Somos un colectivo conformado por estudiantes y egresados
de la Escuela Nacional de Artes Plásticas de nuestra Máxima Casa de Estudios, que en aras de dar auge a la difusiín de la cultura latinoamericana y en especial a las amplias posibilidades que ofrecen las artes plásticas, nos encontramos creando obra inspirada en el trabajo del finado autor guatemalteco Augusto “Tito” Monterroso.
Lo que inspira la oveja negra y demás fabulas. Un homenaje a Augusto “Tito” Monterroso, tiene como finalidad rendir homenaje a su trabajo, vincula al público con la obra de este maravilloso autor y dar muestra de los trabajos que pueden realizarse mediante las diferentes orientaciones de diseño y artes visuales con un tema que los enlace; y así poder dar una muestra de la oferta cultural en sus diversas tendencias, como lo son la literatura y artes gráficas.